元人研究朱子易学的成就与价值

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2019-03-20

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  (编译/海外网侯兴川)编辑:郅怡婧

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一方面,朱子《易本义》《易学启蒙》等著作成书后,随即在南宋广泛刊刻。

学者多有传习、探讨其易学者,士人应举时也开始采用其说,《易学启蒙小传》《朱文公易说》等一批研究朱子易学的专著亦应运而生。

可以说,研究朱子易学的热潮,在南宋后期就已初露端倪。 元人正承继其后,进一步将其推向高峰。

另一方面,元朝政府尊崇程朱理学,特别是在科举考试中,明确规定《易》以程朱之说为主,由此给朱子易学增添了浓厚的官方学术色彩,也促进了其传播与发展。

  元人研究朱子易学的首要成就在于对朱子易学著作的注释和阐发,其中又尤以胡方平、胡一桂父子影响较大。

胡方平师从黄榦弟子董梦程,乃朱学正传。

所著《易学启蒙通释》,为现存第一部注释《易学启蒙》之作。 其书以胡氏己说结合朱子论《易》文字,并引朱子门人九家之语,对《启蒙》进行疏释,总体以尊朱为主,但也有在朱子基础上推衍发展者。 胡一桂易学得自家传,所著有《易本义附录纂注》《周易本义启蒙翼传》。 约在至元二十五年(1288),《易本义附录纂注》之初定本纂成,为现存第一部注释《易本义》之作。

其书采用了元代流行的“纂疏体”,《本义》原文下,采朱子文集、语录等为“附录”,又采诸家解说及胡氏自注为“纂注”。

所采者以程子《易传》与朱子门人之说为主,不用朱子学术对手之说,内容亦多同于朱子。 总的来看,也是一部尊朱之作,但已开始显露出重视易象的特点。 至大元年(1308),胡一桂对初定本《纂注》进行彻底修订,形成了全新的重定本《纂注》。

其书今已不存,但其主要内容保存在胡一桂门人董真卿《周易会通》中流传下来。 其引录诸家与自作解说的数量,较初定本有极大扩充,内容上多有与朱子不同,甚至明确批评朱子者。 同时易象成为其关注的重点,在取象方法的种类与运用上,均较初定本有长足发展。 皇庆二年(1313),胡一桂又著成《周易本义启蒙翼传》。

其书的主旨虽仍为维护朱子、辟除异说,但已不再局限于注释朱子易学著作,而是总结朱子主要的易学观点,加以疏释发明。

其所关注的重点,在于“分别列代之《易》”、“《易》为卜筮之书”、河洛先后天之学等朱子较具代表性的理论,可以说是对朱子易学思想的宏观继承与发扬。

总之,胡氏父子的著作,实现了对朱子《易本义》《易学启蒙》的全面注释,弘扬了朱子易学精神,同时也体现出其思想由保守到开放、由独尊朱子到唯真是从的转变过程,与重视易象的学术特色。   除胡氏父子的著作之外,元人研究朱子易学著作的专著还有四部。 分别为张清子《周易本义附录集注》、熊良辅《周易本义集成》、胡炳文《周易本义通释》和熊禾《勿轩易学启蒙图传通义》。

总的来看,此四家的治学宗旨与价值取向各具特色,而张清子、胡炳文二家之书,又成为明人编纂《周易传义大全》的重要资料来源,影响尤为明显。

  对朱子易学观点的讨论,为元人研究朱子易学的另一个重要方面。 其中又以朱子的象数之说,最受学者关注。 首先,对于朱子《易》必有象、《易》必有图的观点,元人大都认同,并在解《易》过程中,积极引入象数易图的内容。

但在如何运用象数方法的问题上,则分成两派。 一派立足于朱子“不泥于象”的立场,反对过度纠缠于象数而导致的牵合附会;而另一派则提倡讲明象数,以补充与发挥朱子之说。

其次,对于朱子提出的象数学方法,元代学者开展了热烈的讨论,而以卦变法、互体法、大衍数说、揲蓍法等为焦点,多有修正和发展朱子之说。 最后,在易图学方面,元人对于朱子主张的河图洛书、先后天图、太极图、卦变图等图式多有推演、改造,甚至还有旗帜鲜明反对者。

这些对朱子象数说的讨论,直接推动了象数易学在元代的蓬勃发展与走向深入。

特别是元人对朱子易图的质疑,下启清人全面辨伪易图之风,成为此时期的重要创获。

  与象数之学相比,元人对朱子易学哲学的研究相对落后,但也在太极、阴阳问题上有一些创新。 对于太极,元人在朱子的“太极为理”说之外,又提出了太极为道器之枢纽、为心、为气、为理气浑沦等诸多学说。 对于阴阳,元人一方面补充阐释了朱子“《易》只是一阴一阳”“无物不是阴阳”之说,另一方面又提出了阴阳“长中有消,消中有长”等新观点。 这些内容对元代理学思想的发展都作出了贡献。 同时,对于朱子的易学史观,元代学者也有一定讨论。

涉及的内容主要有:《易》是否为卜筮之书,卦爻辞作者为何人,经传是否应分别解说,朱子所定十二篇古《易》是否合适,上下经分篇遵循何种原则。 这些讨论不仅完善深化了朱子之说,而且对《周易》的性质及其文本形成问题有一定启发。   此外,元代还有一批学者,从折衷程朱的角度,开展对朱子易学的研究,传世著作有赵采《周易程朱传义折衷》、梁寅《周易参义》、董真卿《周易会通》三部。 《周易程朱传义折衷》主于择善而从,并非将程朱之说一概收入,而是在比较的基础上选择采录,或采程,或采朱,或兼用之,或皆不用而改用别家。 《周易参义》主于融会贯通,不再照录程《传》与《本义》原文,而力图将二家之说合而为一,进而实现占筮与义理的结合。

《周易会通》致力于对程朱易说的全面收集、合编与注释。 其体例亦采用“纂疏体”,《周易》经文下列程《传》、《本义》之“集解”,程朱语录之“附录”,前代诸家之“纂注”。

引录者多达一百九十五家,为当时规模最大的集解类易学著作。

在经传编排方面,《周易会通》采取总体经传合一、每卦下经传分列的方式,有折衷程朱二家《周易》文本之意,为其一大特色。 作为一部集大成式的著作,《周易会通》以程朱为核心,汇编了大量易学资料,明代《周易传义大全》即在其基础上纂修而成。   总之,作为易学史上一个承前启后的阶段,元代可谓是朱子易学实现其自身发展壮大,最终成为主流学术与官方学术的关键时期。

明清易学虽有自身特色和发展,但重视朱子的传统始终贯穿其间,此传统正是在元代建立起来。

朱子易学在元代传播的途径多种多样,南北各地与各派的学说也不尽相同,但其总体趋向较为一致,即并不拘泥于朱子之说,而是积极地对朱子进行补充、阐发、改造、批判。 前人多以为元人仅笃守朱子,无所发明,并不符合其实际情况。 其间一方面实现了朱子易学的完善发展,另一方面推动了诸多新观点、新方法的出现,在易学史上产生了重要价值。

  (作者:谢辉,系国家社科基金项目“元代朱子易学研究史”负责人、北京外国语大学助理研究员)。